Рамадан – щедрый месяц поста, молитв, добрых поступок, пожертвований и очищения от грехов. Краткое руководство по Рамадану мы писали ранее. Во время поста после ночной молитвы и до рассвета верующие читают Таравих-намаз – специальная молитва, которая совершается только в Рамадан и является сунной. Таравих нужно читать после ночного намаза Иша и до рассвета, с наступлением которого приходит время Фаджр. Обычно в Рамадан мусульмане ходят в мечеть для групповой молитвы, но это не обязательно, допустимо молиться обособленно.

Пророк Мухаммад ﷺ несколько раз в месяц совершал намаз Таравих вместе с первыми мусульманами, он говорил:

«Кто проводит Рамадан с верой (соблюдая пост и молясь) и в ожидании награды, тому будут прощены содеянные ранее небольшие грехи (кроме тяжких)» (Передал Абу Хурайра, хадисы Аль-Бухари 38, Муслим 760).

Происхождение названия Таравих

Слово Таравих (تراويح‎) переводится с арабского языка, как «передышки». Оно образовано от единственного числа арабского слова аль-тарвих (الترويح), что значит «отдых». Намаз получил такое название, потому что он продолжается около 2 часов, но между каждыми четырьмя ракатами верующие делают перерывы по 2-3 минуты для отдыха во время которых читают тасбих (восхваляют Всевышнего) или истигфар (просят прощения и каются).

Таравих. Сколько ракатов надо делать?

По поводу количества ракатов молитвы Таравих есть разные мнения и каждое мнение опирается на мнение учёных-передатчиков хадисов.

Первое мнение

У Айши, жены пророка Мухаммада ﷺ, спросили, как он молился в Рамадан. Она ответила:

«Посланник Аллаха не молился больше 11 ракатов ни в Рамадан, ни в другие месяцы, он делал четыре раката, и не спрашивайте, как прекрасно они продолжались, затем еще четыре, не спрашивайте, на сколько прекрасно длились, и после них еще три». Затем Айша спросила: «О Посланник Аллаха, спите ли Вы перед совершением витр?» и он ответил ей: «О Айша, мои глаза спят, но не спит мое сердце» (Сунан Аби Дауд 40/1341).

Согласно этому хадису сунна – намаз Таравих из 8 ракатов (и 3 — витр), которые читаются по два с перерывами на отдых. После прочтения суры аль Фатиха в каждом ракате читают любую суру из Корана. Мусульмане, знающие Коран наизусть, за месяц поста прочитывают всю священную книгу Коран. Отдыхая между ракатами, произносят Зикр по 33 раза.

После последнего раката снова отдыхают, можно с закрытыми глазами, затем читают три раката намаза аль-Витр.

Второе мнение

Каждую ночь Рамадана согласно сунне от заката до рассвета выполняется 20 ракатов намазов. О том, что Пророк ﷺ и его сподвижники иногда совершали в мечети намаз Таравих из 20 ракатов вместо 8 , говорил Абдурахман ибн Абдуль-Кари. Он рассказал, что пришел в мечеть со вторым халифом Умаром. Там они увидели, что верующие молятся небольшими группами. Халиф Умар сказал:

«Было бы хорошо объединить их для совместной молитвы».

Он назначил имамом Убейя ибн Кияба, после чего верующие совершили совместную молитву 20 ракатов. Ритуал чтения в двадцать ракатов стал традицией во времена праведного халифа Умара и признан большинством современных богословов.

Несмотря на различия в точках зрения по поводу количества ракатов в намазе Таравих, строгих ограничений в этом отношении нет. Данная молитва является сунной муаккада и отступление от общепринятого количества не является наказуемым нарушением. Верующие делают столько ракатов, сколько считается общепринятым в джамаате. Согласно многочисленным хадисам, в религии ислам нет затруднения для верующих, соответственно, чрезмерная щепетильность и излишняя строгость не является благом.

Таравих-намаз. Видео из исламского культурного центра, г.Киев

Таравих для женщин

Намаз Таравих для женщин не отличается от мужского, они могут молиться дома или посещать совместные молитвы в мечети. Женщинам рекомендовано использовать меньше благовоний (духов), чтобы не отвлекать молящихся. Пророк Мухаммад ﷺ говорил:

«Не запрещайте (женщинам) поклоняться Аллаху в мечети, но пусть не выходят слишком надушенными (набрызганными духами)» (Сунан Абу Дауд 155/565).

Что делать, если пропущен Таравих?

Намаз Таравих не относится к обязательным молитвам, он является сунной. Если верующий пропустил его, возмещать ничего не нужно. Айша рассказала:

«Посланник Аллаха молился Таравих в мечети вместе с другими верующими. На второй и третий день там собралось много людей, но он не пошел в мечеть, а утром сказал, что видел, как люди собирались, но не пришел, чтобы они не считали это обязательным» (Абу Дауд 1373).

Таравих намаз является сунной муаккада. Единогласным мнением (иджма’) сахабов, таби’инов и 4 имамов мазхабов является то, что таравих намаз состоит минимально из двадцати рака’атов.

Тот, кто оставляет молитву таравих в месяц Рамазан или сокращает ее, выполняя менее 20 рака’атов — совершает действие, противоречащие единогласному мнению сахабов и осуществляет поступок, от которого следует максимально отстраниться.

С началом Рамадана опять начались споры по вопросам, которые давно разъяснили праведные предшественники. Тема споров: какое количество рака’атов содержит намаз таравих: 20 или 8? Ученые написали несметное количество книг по этому вопросу с убедительными доказательствами в пользу 20 рака’атов, однако наши братья и сестры, не следующие мазхабу, пытаются настоять на том, что намаз таравих должен совершаться в 8 рака’атов.

Сначала нужно понять, что такое таравих. Это молитва, которая состоит из 20 рака’атов и совершается по 2 рака’ата во время Рамадана, после ночного (‘иша) намаза и перед витр намазом. Этот намаз совершается с джама’атом.

Шейх Джамиль Ахмад Сакрадви в «Ашрафуль-Хидая фи шархиль-Хидая» объясняет:
«Намаз таравих - это сунна муаккада (строгая сунна) и для мужчин, и для женщин, и это мнение верное. Имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘аляйхи) также считал, что таравих является сунной муаккада».

Многие ученые приводят хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху), в котором он сообщает:

7692 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَالْوِتْرَ»

«В течение Рамадана Посланник Аллаха ﷺ совершал 20 рака’атов намаза, так же, как и намаз витр, без джама’ата».

Этот хадис приводят следующие ученые:

Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф»;
- Имам Байхакы в «Сунан»;
- Табрани в «аль-Кабир»;
- Ибн ‘Ади в «Муснад»;
- Багави в «Маджма’ус-Сахаба».

Те, кто не следует мазхабу, пытаются утверждать, что данный хадис не является достоверным. Они подвергают сомнению надежность одного человека в иснаде (цепочке передатчиков) хадиса, которого зовут Ибрахим ибн ‘Усман.

Шейх ‘Алляма Мухаммад ‘Али объясняет:

«Имам аль-Байхакы считал этот хадис да’иф (слабым), но не мауду’ (ложным, выдуманным). Кроме того, мнение о слабости передатчика Ибрахима ибн ‘Усмана не является единогласным мнением. В «Тахзиб ат-Тахзиб» утверждается: «’Аббас ад-Дурри передает слова Яхьи ибн Му’ина, который передал слова Язида ибн Харуна, который говорил, что не было человека более ‘адиль (справедливого) в свое время, чем Ибрахим ибн ‘Усман».

Далее шейх Мухаммад ‘Али сравнивает его с Ибрахимом ибн Хайя и цитирует «Лисануль-мизан»: «’Усман ибн Са’ид ад-Дарми передает от Яхьи ибн Му’ина, что Ибрахим ибн Хайя был правдивым человеком, шейхом большой величины».

Кроме этого, он пишет: «Из этого видно, что Яхья ибн Му’ин называл Ибрахима ибн ‘Усмана большим и правдивым человеком и называл Ибрахима ибн Хайя правдивым и надежным шейхом. Ибн ‘Ади утверждал, что Ибрахим ибн ‘Усман был более афдаль (большим/превосходящим) чем Ибрахим ибн Хайя».

Затем шейх Мухаммад ‘Али заключает: «Этот хадис не может быть назван слабым по причине слабости передатчика Ибрахима ибн ‘Усмана. Наоборот, это сообщение сильное и правдивое, как показано с помощью доказательств выше».

Исключение данного хадиса ни на что не влияет. Даже если мы согласимся с тем, что этот хадис совершенно не достоверен, это нисколько не повлияет на утверждение, что намаз-таравих состоит из 20 рака’атов.

Шейх ‘Азизур-Рахман в «’Азизуль-фатава» утверждает: «Даже если хадис явлется слабым, это не будет иметь значения, потому что текст хадиса установлен многочисленными асарами (известиями сахабов) (радыяллаху ‘анхум)». Таким образом, даже если не брать этот хадис, действия и высказывания сподвижников могут быть подтверждением действий и высказываний Пророка Мухаммада ﷺ.

Муфтий Абдуррахим Ладжбури в «Фатаваур-рахимия» пишет: «Они не в состоянии понять, что необходимость в сильной цепочке передатчиков существует тогда, когда есть расхождения во мнениях по какому-то вопросу (как в случае с тем, как говорить «амин»: тихо или громко. Однако факыхи, мухадиссы и вся умма на протяжении столетий всегда принимали и совершали 20 рака’атов таравиха, и это единогласие само по себе является сильным доказательством».

В «Фатаваур-рахимийя» муфтий Абдуррахим Ладжбури приводит убедительные доводы, которые показывают, что 20 рака’атов таравиха были приняты всеми.

Они приводятся ниже: «Здесь мы приведем несколько подборок цитат, показывающих, что 20 рака’атов таравиха были приняты уммой повсюду во все времена:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. Имам Тирмизи утверждает, что ‘Умар, ‘Али, Суфьян ас-Саури (радыяллаху ‘анхум), ибн аль-Мубарак и имам аш-Шафи’и (рахматуллахи ‘аляйхим)- все совершали намаз таравих в 20 рака’атов. Он цитирует имама аш-Шафи’и, который говорил, что видел, как люди Мекки совершали 20 рака’атов.

أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. В известном сборнике хадисов «Канзуль-‘Уммаль» сообщается, что ‘Умар поручил ‘Убай ибн Ка’абу (радыяллаху ‘анхум) возглавить намаз таравих в 20 рака’атов. ‘Убай (радыяллаху ‘анху) затем руководил молитвой, которая совершалась в 20 рака’атов.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. Имам аль-Байхакы передает сообщение, где Саиб ибн Язид (радыяллаху ‘анху) сообщает, что они совершали 20 рака’атов таравих-намаза во время правления ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али (радыяллаху ‘анхум).

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. В другом сообщении от Язида ибн Румана (радыяллаху ‘анху) в «Муватте» имама Малика (рахматуллахи ‘аляйхи), говорится, что во время правления ‘Умара (радыяллаху ‘анху) люди совершали 23 рака’ата таравих-намаза вместе с намазом витр.

‘Алляма ан-Навави (рахматуллахи ‘аляйхи), пишет в своих комментариях к «ас-Сахиху ли Муслим», что 20 рака’атов таравиха являются отличительным признаком Ислама, так же, как праздничные молитвы. Также в «Та’ликатуль-Хидайя» утверждается, что тот, кто будет совершать только 8 рака’атов таравих-намаза, будет виновен в оставлении Сунны.

Существует множество свидетельств, подтверждающих законность совершения 20-ти рака’атов таравих-намаза. Как видно из приведенных цитат, сподвижники всегда совершали таравих подобным образом. Ни один человек из сподвижников ни разу не вышел вперед и не сказал, что намаз-таравих должен состоять не из 20-ти рака’атов, а из 8-ми. На протяжении веков все были согласны, что таравих состоит из 20-ти рака’атов, но в наше время те, кто отрицает следование мазхабу, вдруг стали утверждать, что он должен состоять только из 8-ми рака’атов. Таким образом, они выступают против всех сахабов и поколения после них.

Дальше будут рассмотрены доказательства и аргументы, представленные теми, кто не следует мазхабу. Хотя они предъявляют пару хадисов, чтобы доказать свою правоту, будет видно, что эти так называемые доказательства есть ничто иное, как неправильное толкование и искажение. Ниже их претензии будут рассмотрены.

Хадис от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха), где говорится об 11-ти рака’атах молитвы.

Имам, не следующий мазхабу, Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин в своей «Фатава Аркануль-Ислям» пишет: «Намаз таравих является Сунной, которая предписана Посланником Аллаха ﷺ. Что касается числа его рака’атов, их одиннадцать в соответствии с тем, что передается в «Сахихайн» со ссылкой на авторитет ‘Аиши (радыяллаху ‘анха).

Ее спросили, как совершал молитву Посланник Аллаха ﷺ во время Рамадана, и она сказала: «Он не совершал более, чем 11 рака’атов, ни в Рамадан, ни в другие месяцы» (передают аль-Бухари в «Книге тахаджуда», в главе «Ночная молитва Пророка » (1147) и Муслим в «Книге молитвы путешественников», в главе «Ночные молитвы» (125))».

Хотя ‘Усаймин утверждает, что этот хадис относится к намазу таравих, очевидно из текста полного хадиса, что ‘Аиша (радыяллаху ‘анха), имеет в виду молитву тахаджуд. Полный текст хадиса, как он записан в «Сахихе аль-Бухари», приводится ниже: Передал Абу Сальма ибн Абдуррахман:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

«Я спросил ‘Аишу (радыяллаху ‘анха): «Как совершал молитву Посланник Аллаха ﷺ в течение месяца Рамадан?» Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не совершал более 11-ти рака’атов ни в Рамадан, ни в другие месяцы, обычно он совершал 4 рака’ата - но не спрашивайте меня об их красоте и продолжительности! - затем 4 рака’ата, - но не спрашивайте меня об их красоте и длительности! - и затем еще 3 рака’ата». Далее ‘Аиша (радыяллаху ‘анха) говорит: «Я спросила: «О Посланник Аллаха ﷺ! Ты спишь, перед тем как совершать намаз витр?» Он ответил: «О ‘Аиша! Мои глаза спят, но мое сердце бодрствует!».

Объясняя этот хадис, муфтий Такы ‘Усмани в «’Инамуль-Бари» пишет: «Я утверждаю, что в этом хадисе говорится не о намазе таравих, а о намазе тахаджжуд. В пользу этого говорит то, что таравих совершается в первую часть ночи, а тахаджжуд - в последнюю часть ночи. Это видно из хадиса ‘Аиша (радыяллаху ‘анха) спрашивает Пророка ﷺ: «Ты спишь перед тем, как совершать намаз-витр?» Это показывает, что ‘Аиша (радыяллаху ‘анха) видела, как Посланник Аллаха ﷺ совершал его в последнюю часть ночи.

Посланник Аллаха ﷺ указывал совершать таравих в первую часть ночи. Сподвижники всегда совершали таравих в первую часть ночи.

Когда Посланник Аллаха ﷺ руководил молитвой в джама’ате на протяжении трех дней, она всегда совершалась в первой части ночи. Таким образом, очевидно, что если таравих совершается в первую часть ночи, а молитва в обсуждаемом хадисе совершалась в последней части ночи, то это означает, что обсуждаемый хадис относится к молитве тахаджжуд, а не к намазу таравих».

В книге «Каукабуд-Дурри» Шамсуддин Кирмани утверждает, что и вопрос, и ответ - оба касаются молитвы тахаджуд. Кроме того, если кто-то говорит, что этот хадис, как ему кажется, противоречит хадису, где Пророк ﷺ руководил джама’атом сподвижников в 20-ти рака’атах молитвы, то ‘Алляма Кирмани утверждает, что здесь нет противоречия, поскольку хадис о 20-ти рака’атах подтверждает действия Пророка ﷺ и, таким образом, имеет преимущества перед любым другим хадисом, которое, как может показаться, отрицает его. Он утверждает, что в соответствии с этим принципом надо действовать в случае очевидного противоречия.

Шейх Зафар Ахмад ‘Усамани в «Имдадуль-Ахкам» исследуя этот хадис, утверждает: «Те, кто не следует мазхабу, должны учесть все сообщения от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха), относительно ночной молитвы, которые представлены в остальных сборников хадисов». Если бы они рассмотрели все сообщения, то они никогда бы не осмелились использовать этот хадис как доказательство, потому что хотя это сообщение и говорит об 11-ти рака’атах, в других хадисах у аль-Бухари говорится, что это были 13 рака’атов, в некоторые других сообщениях у Муслима говорится, что 2 рака’ата витра было совершено сидя, а в общей сложности было 15 рака’атов.

Другие хадисы говорят, что всего было (совершено) 17 рака’атов. Таким образом, имам аль-Куртуби в «Шархуль-Муслим» утверждает, что многие люди знания сомневаются относительно достоверности сообщения от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха), и некоторые ученые говорят, что этот хадис «мудтараб».

Кто изучал усуль аль-хадис, знает, что неправильно использовать хадис «мудтараб» как доказательство, пока не устранены несоответствия в хадисе. Также нужно принять во внимание, что ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) утверждает в других повествованиях, что Пророк Мухаммад ﷺ совершал намного больше поклонения в Рамадане по сравнению с другими днями. Так почему он совершал в Рамадане только 11 рака’атов, как в другие месяцы?

Муфтий Абдуррахим Ладжбури в «Фатаваур-рахимийя» пишет: «Суть всего этого - в том, что рассматриваемое повествование не может быть использовано для доказательства совершения 8-ми рака’атов таравих-намаза. Наоборот, сообщение от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса подтверждает практику 20-ти рака’атов, и это практикует умма. Рассмотрим следующие утверждения:

1. Имам Малик (рахматуллахи ‘аляйхи) говорил, что, когда существуют два противоречивых повествования о том, что делал Посланник Аллаха ﷺ, и известно, что Абу Бакр и ‘Умар (радыяллаху ‘анхума) практиковали одно из них и оставляли другое, этого будет достаточно, чтобы доказать, что это правильный путь (тот, которому следовали праведные халифы).

3. Имам Абу Бакр Джасас (рахматуллахи ‘аляйхи) также сказал, что, когда существуют два противоречащих друг другу хадиса о том, что делал Посланник Аллаха ﷺ, и известно, что наши праведные предшественники практиковали один из них, лучше следовать тому, что они делали.

4. Имам Байхакы (рахматуллахи ‘аляйхи) сообщает, что ‘Усман ад-Дарми (рахматуллахи ‘аляйхи) сказал: «Когда два хадиса противоречат друг другу и трудно определить самый достоверный из них, нужно посмотреть, что совершали праведные халифы после Посланника Аллаха ﷺ. Таким образом, мы будем в состоянии выбрать точку зрения».

Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин в «Фатава Аркануль-Ислям» продолжает в своей фетве: «Если некто совершает 13 рака’атов, на это нет никакого возражения, так как это соответствует словам Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

«Молитва Пророка ﷺ состояла из 13 рака’атов. Таким образом, это была ночная молитва».

Здесь ‘Усаймин использует хадис относительно числа рака’атов тахаджуда, который совершал Пророк ﷺ, чтобы доказать, что намаз таравих состоит из 8-ми рака’атов.

Другой шейх, не следующий мазхабу, Махмуд Ахмад Мирбури, в «Фатава Сырат-и-Мустакым» пишет: «Подтверждается достоверным хадисом, что тахаджуд и есть таравих. Как приводится у Тирмизи, хадис передается от Абу Зара (радыяллаху ‘анху), где говорится:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

«Однажды в Рамадан мы постились вместе с Пророком ﷺ, и он не молился с нами ночью. В последние 7 дней, Пророк ﷺ молился с нами одну треть ночи. На 25-ю ночь мы молились с ним половину ночи. Мы говорили, что было бы удовольствием для нас, если бы Пророк молился всю ночь с нами, но он ответил: «Если кто-то молится вместе с имамом и потом возвращается домой, считается, что он молился всю ночь». Затем на 27-ю ночь мы присоединились к членам семьи в молитве и молились до тех пор, пока не побоялись, что пропустим сухур».

Этот хадис показывает, что Пророк ﷺ молился со своими сподвижниками почти всю ночь. Так когда же он совершал отдельно молитву тахаджуд?»

Здесь нужно рассмотреть два вопроса. Первый - являются ли таравих и тахаджжуд одной и той же молитвой. Второй - была ли молитва тахаджуд обязательной для Пророка Мухаммада ﷺ или нет. Как только эти две точки зрения будут рассмотрены, шейхи не следующих мазхабу не будут в состоянии подтвердить свою точку зрения относительно числа рака’атов таравиха (с помощью своих так называемых доказательств).

Таравих и тахаджуд - это две отдельные молитвы. Как было сказано выше, таравих-намаз совершается в первую часть ночи, в то время как тахаджуд совершается в последнюю часть ночи. Далее, тахаджуд должен быть выполнен, после того как человек проснется после сна. Таравих выполняется до того, как лечь спать.

Муфтий Мухаммад Шарифульхак Амджади в «Нузхатуль-Кари» пишет: «Не следующие мазхабу утверждают, что Пророк Мухаммад ﷺ совершал в Рамадан только намаз тахаджуд. Мы считаем, что и таравих, и тахаджжуд в Рамадане являются сунной. Доказательства этому - слова ‘Умара: «Молитва, которую он (кто-то) не совершил, но спали в ее время, лучше, чем та, которую он совершил».

Хадис в котором содержится это высказывание ‘Умара находится в «Сахих аль-Бухари».

Дальше он пишет: «Утверждение, что одна молитва лучше, чем другая, доказывает, что это две разные молитвы, а не одна и та же. Дальнейшие доказательства - в том, что для тахаджуда необходимо поспать после ‘Иша и затем встать, чтобы совершить его. Табарани в «Кабир» и «Аусат» передает от Хаджаджа ибн ‘Умара, что он сказал: «Вы думаете, если вы молитесь всю ночь, вы совершаете тахаджуд? Это неверно. Тахаджуд совершается только после сна». Это также очевидно из самого значения слова «тахаджуд».

Всевышний Аллах говорит в Благородном Куръане:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
«Проснись ночью и встань на молитву по доброй воле своей в дополнение к пяти обязательным, прося Аллаха дать тебе достойное и славное место в другой жизни» (сура «аль-Исра», аят 79).

Ибн Касир в своем тафсире к вышеприведенным аятам пишет: «Аллах велит Своему Посланнику ﷺ совершать ночную молитву после предписанных молитв, и само слово «тахаджуд» означает молитву, которая совершается после сна. Эта точка зрения ‘Алькамы, аль-Асвада, Ибрахима ан-Наха’и и других. Это также известно из самого арабского языка. Многие хадисы сообщают, что Посланник Аллаха ﷺ имел обыкновение совершать тахаджуд после сна. К ним относятся сообщения от ибн ‘Аббаса, ‘Аиши и других (радыяллаху ‘анхум)».

Муфтий Мухаммад Шарифульхак Амджади пишет далее на странице 689: «Никто не спит перед таравих-намазом. Однако будет крайне неправильно считать, что таравих - это то же самое что и тахаджуд».

Чтобы оценить аргументы шейха Мухаммада Ахмада Мирбури, важно сначала понять, являлся ли тахаджжуд обязательным для Пророка Мухаммада ﷺ или нет.

Шейх, не следующий мазхабу мауляна Мирбури пишет в своей «Фатава Сыратуль-Мустакым»: «Тахаджжуд был обязательной молитвой для Пророка ﷺ, как упомянуто в суре «аль-Муззамиль», 2-4 аят.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

«Проводи ночь в молитве, за исключением малой части её - половину ночи или немного меньше, до одной трети ночи, или больше половины ночи, до двух третей её - и читай Куръан не спеша, отчётливо, следуя правилам чтения».

Этот вопрос решается с помощью большого хадиса, приведенного в «Сахихе Муслим». В нем упоминается, что Са’ад ибн Хишам ибн ‘Амр спросил ‘Аишу (радыяллаху ‘анхум) о намазе тахаджуд Пророка Мухаммада ﷺ. Ниже приводится ответ ‘Аиши (радыяллаху ‘анха): Она сказала:

«Разве ты не читал (суры) «О ты, завернувшийся»? Он ответил: «Да». Она сказала: «Аллах, Свят Он и Велик, сделал в начале суры соблюдение ночной молитвы обязательным».

Таким образом, Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники совершали это (обязательную ночную молитву) в течение года. Аллах удерживал заключительную часть этой суры в течение 12 месяцев на небесах до (конца этого времени). Потом Аллах ниспослал заключительные аяты этой суры, которые облегчили (бремя этой молитвы), и ночная молитва из обязательной стала дополнительной.

Этот хадис ясно показывает, что намаз тахаджжуд не являлся фардом для Пророка Мухаммада ﷺ на протяжении всей его жизни. Тахаджуд был обязательным намазом для него только в особый период его жизни. После этого обязательность этой молитвы была отменена, и она стала нафль (желательной).

Имам Навави в «Шархе Сахих Муслим» пишет: «Правильное мнение - то, что тахаджуд стал позже нафль-намазом для Пророка ﷺ и для уммы. Есть некоторые расхождения во мнениях относительно отмены фарда тахаджуда для Пророка Мухаммада ﷺ. Для нас правильным мнением будет то, которое приведено в хадисе, что это (обязательность этой молитвы) была отменена, и она перестала быть обязательной».

‘Алляма Гулям Расуль Са’иди в «Тибьян аль-Куръан» цитирует имама Абу аль-‘Аббаса Ахмада ибн ‘Умара ибн Ибрахима Малики Куртуби, который сказал «Ясный текст, в котором приводятся слова ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) является доказательством, что первоначально тахаджуд был фардом для Пророка Мухаммада ﷺ и других мусульман, но позже это было отменено. В начальных аятах суры «аль-Муззаммиль» сказано: «Проводи ночь в молитве, за исключением малой части её - половину ночи или немного меньше, до одной трети ночи, или больше половины ночи, до двух третей её». Такие слова не указывают на обязательность чего-либо. Это только показывает, что оно (это действие) является мустахаб (желательным)».

Дальнейшие свидетельства об отмене этого предписания можно найти в суре «аль-Исра» говорится:

«Проснись ночью и встань на молитву по доброй воле своей в дополнение к пяти обязательным, прося Аллаха дать тебе достойное и славное место в другой жизни».

Муфтий Шафи’ ‘Усмани (рахматуллахи ‘аляйхи) в «Ма’арифуль-Куръан» пишет: «Однако существует разногласие относительно (отмены) ее обязательного характера. Была ли она отменена для Пророка ﷺ? Или она осталась обязательной для него как признак его особого положения - и в аяте выражение «нафилятан ляка» означает «молитва тахаджжуд является дополнительным обязательством для тебя».

Однако согласно тафсиру Куртуби, это мнение неправильно по множеству причин. Во-первых, нет никакого основания, чтобы взять нафиль в качестве фарда. Если это только оборот речи, тогда против этого нет никаких возражений. Во-вторых, только пять молитв были упомянуты как обязательные в достоверном хадисе. В конце другого хадиса было сказано, что во время ночного вознесения (Пророка ﷺ) первоначально 50 молитв были сделаны обязательными, но потом их число было уменьшено до пяти. Таким образом, хотя их количество было сокращено, но награда за их выполнение была обещана такая же, как и за пятьдесят. Ведь сказано:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

«Мое Слово (данное Моим рабам) не меняется» (сура «Каф», 29 аят). Это означает, когда было приказано совершать пятьдесят молитв, то за их совершение была обещана награда, которая не уменьшилась, хотя количество обязательных молитв, которое нужно фактически выполнять, было уменьшено».

Далее он объясняет: «Слово «нафилян» используется здесь в смысле дополнительных обязанностей, так как после него стоит слово «ляк» (для вас), (если бы имелась в виду обязательность), то используемое слово должно быть «аляйк» (на вас), так как последнее слово подразумевает обязательство, в то время как слово «ляк» используется только для одобрения и разрешения».

Имам Рази в «Тафсир Кабир» пишет: «Подобно тому, как обязательность поста в день ‘Ашура была отменена обязательным постом в Рамадан, обязательность молитвы тахаджуд была отменена пятью обязательными молитвами».

Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни в «Фатхуль-Бари» пишет: «Обязательность намаза тахаджуд была отменена обязательностью пяти ежедневных молитв».

Шейх не следующих мазхабу Махмуд Ахмад Мирбури после цитирования хадиса от Тирмизи спрашивает: «Этот хадис показывает, что Пророк ﷺ молился со сподвижниками почти всю ночь. Так, когда же он совершал отдельно намаз тахаджуд?»

Эта часть (его высказывания) повторена здесь, вся цитата присутствует выше.

Было установлено, что намаз тахаджуд не был фардом для Пророка Мухаммада ﷺ. Следовательно, даже если кто-то скажет, что он пропустил его, это совсем не то, как если бы он пропустил обязательную молитву (фард-намаз).

Во-вторых, из текста хадиса очевидно, что сподвижники присоединялись к своим семьям в молитве и молились. В нем не упоминается, что Пророк Мухаммад ﷺ молился с ними всю ночь.

Приведем еще раз текст хадиса: «Однажды в Рамадан мы постились вместе с Пророком ﷺ, и он не молился с нами ночью. В последние 7 дней Пророк ﷺ молился с нами одну треть ночи. На 25-ю ночь мы молились с ним половину ночи. Мы говорили, что это было бы удовольствием для нас, если бы Пророк ﷺ молился всю ночь с нами, но он ответил: «Если кто-то молится вместе с имамом и потом возвращается домой, считается, что он молился всю ночь». Затем, на 27-ю ночь, мы присоединились к членам семьи в молитве и молились до тех пор, пока не побоялись, что пропустим сухур».

Даже если мы возьмем хадис как он есть, шейх Махмуд Ахмад сделал предположение, что Пророк Мухаммад ﷺ никогда не пропускал тахаджуд.

В «Ма’арифуль-хадис» цитируется хадис от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) записанный в Сахихе Муслим:

«Передается от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) что Пророк ﷺ (иногда) пропускал намаз-тахаджуд из-за болезни или по какой-то другой причине, вместо этого он совершал 12 рака’атов молитвы в течение дня».

Во-вторых, в хадисе говорится, что сподвижники боялись пропустить сухур (показано опасение пропустить сухур). Это не является определенным утверждением, что они (в самом деле) пропустили сухур. Следовательно, смешно предполагать, что только потому что они боялись пропустить сухур, они действительно его пропустили. Это было только сомнение, так что существует еще вероятность, что Пророк ﷺ оставил сподвижников и совершил тахаджуд.

В другом хадисе также говорится, что «он вошел в свой дом и совершил молитву, которую он не совершал с нами». Об этом хадисе сообщается в «Сахихе Муслим», так же, как и в «Муснаде» имама Ахмада. Тот, который приведен в «Сахихе Муслим»:

«Анас (радыяллаху ‘анху) сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву во время Рамадана. Я пришел и встал рядом с ним. Потом другой человек пришел и встал рядом, пока не образовалась группа. Когда Посланник Аллаха ﷺ понял, что мы молились за ним, он облегчил молитву. Затем он отправился к себе и совершил такую молитву, которую он никогда не совершал с нами. Когда настало утро, мы спросили у него: «Ты видел нас ночью?» Он сказал: «Да, именно это и побудило меня сделать то, что я сделал».

Он (передатчик) сказал: «Посланник Аллаха стал соблюдать саум висаль (непрерывный пост) в конце месяца, и несколько человек из его сподвижников тоже стали соблюдать этот непрерывный пост. После чего Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что сказать о тех людях, которые соблюдают непрерывные посты? Вы не подобны мне. Клянусь Аллахом, если бы месяц был удлинен для меня, я стал бы соблюдать саум висаль, так что те люди, которые проявляли чрезмерность, должны были (были бы обязаны) отказаться от своей чрезмерности».

Это поясняет нам, что намаз, который Посланник Аллаха ﷺ совершал без сподвижников был другим намазом, и это был тахаджуд. Такое различие было также сделано ‘Умаром, как мы отметили выше.

В «Фатава Аркануль-Ислям» шейх не следующих мазхабу Мухаммад Салих ибн аль-Усаймин пишет: «Что говорится (в хадисе) об ‘Умаре - то, что он совершал 11 рака’атов, так как он приказал Убаю ибн Ка’бу и Тамиму ад-Дари встать впереди людей и совершить 11 рака’атов».

Этот хадис был записан имамом Маликом, он передан через Са’ида ибн Язида. Этот Са’ид ибн Язид был тем же человеком, который сообщил следующий хадис, как записано у Байхакы (т. 2, с. 496)»: Са’ид ибн Язид сказал, что во время правления ‘Умара люди совершали 20 рака’атов в месяце Рамадан. Человек, руководящий молитвой, читал суры, которые содержали около сотни аятов. Во время правления ‘Усмана люди (были вынуждены) опираться на палки, так как им приходилось стоять очень долго.

Более того, хафиз Абдуль-Бирр пишет в «Ат-Тамхид» (т. 8, с. 114-115): «Имам Малик, рахимахуллах, записал этот хадис от Мухаммада ибн Юсуфа, который слышал его от Са’ида ибн Язида. Этот хадис сообщает о таравихе, который состоял из 11 рака’атов. Другие мухаддисы записали хадисы с тем же иснадом, которые упоминают 21 рака’атов (20 рака’атов таравиха и 1 рака’ат витр-намаз). Харис ибн Абдуррахман ибн Аби аз-Забаб передает от Са’ида ибн Язида, что во время правления ‘Умара, р.а. мы обыкновенно завершали таравих, когда почти рассветало. В его правление таравих составлял 23 рака’ата (включая 3 рака’ата витр-намаза)».

Это сообщение может быть пояснено тем, что с тем же иснадом, с которым имам Малик сообщает об 11-ти рака’атах, другие мухаддисы сообщают о 21-м рака’ате. Кроме того, от того же Са’ида ибн Язида передается также о 23-х рака’атах таравиха.

Имам Малик после хадиса об 11-ти рака’атах, приводит следующий хадис в своей «Муватта» (т. 1, с. 98): «Язид ибн Руман говорит, что в течение правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба люди совершали 23 рака’ата таравих-намаза в Рамадан (включая 3 рака’ата витр-намаза)».

‘Алляма Гулям Расуль Саиди в «Шарх Муслим» (т. 2, с. 498) пишет: «Имам Малик от Мухаммада ибн Юсуфа и от Са’ида ибн Язида передает об 11-ти рака’атах. Однако хафиз Абдурраззак и другие от Мухаммада ибн Юсуфа и от Са’ида ибн Язида передают о 20-ти рака’атах, и Ибн Наср также сообщает про 20 рака’атов от Са’ида ибн Язида. Это поясняет, что сообщение записанное имамом Маликом, не достоверно».

Однако, даже если мы признаем, что хадис, записанный имамом Маликом об 11-ти рака’атах достоверный, единственное объяснение, которое может быть предложено, - это то, что сподвижники сначала совершали 11 рака’атов, но потом стали совершать 20 рака’атов.

Имам Байхакы в «Ас-Сунан аль-Кубра» (т. 2, с. 496) пишет: «Согласовать эти сообщения можно таким образом: что сподвижники вначале совершали 11 рака’атов, но позже стали совершать 20 рака’атов таравиха и 3 рака’ата витр-намаза».

Доказательства этому объяснению видны из практики ‘Усмана и ‘Али (радыяллаху ‘анхума). См. доказательства, приведенные выше о 20 рака’атах таравиха.

Мулла ‘Али аль-Кари в «Миркат Шарх аль-Мишкат» (т. 3, с. 123) после цитирования хадиса пишет: «И таким образом, (понятно), что 11 рака’атов совершались вначале, потому что ‘Абдуль-Бирр сказал, что сообщение об 11-ти рака’атах является сомнительным, и сообщением сахих является то, что во время правления ‘Умара, р.а. совершалось 20 рака’атов таравиха».

Таким образом, сообщение об 11-ти рака’атах от Са’ида ибн Язида не может быть принято как доказательство из-за расхождения в числе рака’атов, которое передается через одного и того же человека. В лучшем случае, можно сказать, что по причине сомнений, возникших у него, он упомянул про 11 рака’атов таравиха, однако он также упомянул 21 и 23 рака’ата (включающих 1 рака’ат витра и 3 соответственно).

Хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха, упоминающий о 8-ми рака’атах

В «Фатхуль-Бари» (т. 1, с. 597) упоминается хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха, где он говорит, что Пророк Мухаммад ﷺ совершал только 8 рака’атов таравих-намаза в Рамадан. Не следующие мазхабу используют этот хадис как довод для подтверждения своей позиции:

Муфтий Кифайятуллах в «Кифайтуль-Муфти» (т. 3, с. 399) комментирует этот хадис: «Хадис от Джабира, который записан у Табрани, Марази, Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана, имеет в иснаде (цепочке передатчиков) человека по имени ‘Иса ибн Джарийя. Этот передатчик назван мункар хадиса имамом Абу Даудом, и имам Насаи называл его хадисы матрук и мункар (хадисы от него не принимаются и отвергаются)».

Муфтий Абдуррахим Ладжбури в «Фатава Рахимийя» (т. 2, с. 280) приводит подробный анализ цепочки передатчиков этого хадиса. Он пишет: «Странно то, что цепочке рассказчиков нет никакого доверия вообще. Один из передатчиков хадиса - это человек по имени Ибн Хумайд Химьяри. Вот что исследователи передатчиков сказали о нем (Мизануль-и’тидаль, т. 3, с. 49-50):

1. «Он слабый» - хафиз Захаби, рахимахуллах.
2. «Он рассказывает много неприемлемых (мункар) повествований» - Я’куб ибн Шейба, рахимахуллах.
3. «Против него выдвигаются возражения» - имам Бухари, рахимахуллах.
4. «Он лжет» - Абу Зура, рахимахуллах.
5. «Я могу засвидетельствовать, что он лжец» - Исхак Каусадж, рахимахуллах.

«Он передавал хадисы обо всем. Я никогда не видел, чтобы кто-то так не боялся Аллаха, как он, потому что он брал хадисы от других и полностью искажал их», - утверждает Салих Джазра.

1. «Я клянусь Аллахом, что он лжец» - Ибн Хараш, рахимахуллах.
2. «Он не надежен» - имам Насаи, рахимахуллах.
В цепочке передатчиков также находится человек, называемый Я’куб ибн ‘Абдуллах Ашари Альками, о котором исследователи говорили следующее:

«Он вовсе не надежен» - имам Даракутни, рахимахуллах (Мизануль-и’тидаль, т. 3, с. 324).

Насчет третьего передатчика исследователи говорили следующее:

1. «Он ответственен за многие неприемлемые (мункар) сообщения» - Ибн Ма’ин, рахимахуллах.
2. «Его сообщения неприемлемы (мункар)» - имам Наса’и, рахимахуллах.
3. «Его сообщения отвергаются (матрук)» - имам Наса’и, рахимахуллах.
4. «Его сообщения непримлемы (мункар)» - имам Абу Дауд, рахимахуллах.
5. «Он находится среди слабых передатчиков» - (Мизануль-и’тидаль, т. 2, с. 311)».

Действительно, очень странно, что не следующие мазхабу используют такой хадис как доказательство.

Совершенно ясно, что число рака’атов таравиха во время сподвижников было равно 20-ти. Это установлено множеством хадисов. Хотя четыре имама (Абу Ханифа, Шафи’и, Малик, Ханбаль) расходятся в общем числе рака’атов таравиха, никто из них не называет цифру меньше 20. Мнение о том, что таравих состоит из 8 рака’атов, не поддерживается никем из них. Иджма сподвижников - последнее слово в этом вопросе, ведь Пророк Мухаммад ﷺ говорил, что после него мы должны держаться сунны праведных халифов.

А Аллах знает лучше

Намаз-таравих- это желательныйнамаз (намаз-сунна), совершаемый в течение месяца Рамазан после обязательного ночного намаза. Его начинают совершать с 1-й ночи и завершают в последнюю ночь поста. Намаз-таравих предпочтительно совершать коллективно в мечети, если же нет таковой возможности, то дома, вместе с семьей, соседями. В крайнем случае, его можно совершить и в одиночку.

Обычно совершают восемь ракаатов: четыре намаза по два ракаата, но лучшевыполнить двадцать ракаатов, т.е. десять намазов.Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) совершал как двадцать ракаатов, так и восемь. По окончании намаза-таравих, совершают три ракаата намаза-витру (вначале двухракаатный намаз, затемодноракаатный).

Порядок совершения намаза-таравих

Таравих состоит из четырех или десятидвухракаатных намазов и молитв, читаемых между этими намазами (до и после них). Эти молитвы приведены ниже.

1.После совершения обязательного ночного намаза и намаза-сунны ратиба, читается дуа (мольба) №1.

2. Совершается первый намаз-таравих.

3. Читается дуа №1.

4. Соввершается второй намаз-таравих.

5. Читается дуа №2 и дуа №1.

6. Совершается третий намаз-таравих.

7. Читается дуа №1.

8. Совершается четвертый намаз-таравих.

9. Читается дуа №2 и дуа №1.

10. Совершается двухракаатный намаз-витру.

11. Читается дуа №1.

12. Совершается одноракаатный намаз-витру.

13. Читается дуа №3.

Молитвы, читаемые между намазами-таравих

Дуа №1: “Ла хьавла ва ла къуввата илла биллах1. Аллах1умма салли Iала Мухьаммадин ва Iала али Мухьаммадин ва саллим. Аллах1умма инна насъалукаль джанната фанаIудзубика минаннар”.

Дуа №2: “Субхьаналлах1и вальхьамду лиллах1и ва ла илах1а илла ллах1у валлах1у акбар. СубхIаналлах1и Iадада халкъих1и ва ридаа нафсих1и ва зината Iарших1и ва мидада калиматих1” (3 раза).

Дуа №3: “Субхьаналь маликиль къуддус (2 раза). Субхьаналлах1иль маликиль къуддус, суббухьун къуддусун раббуль малаикати ваppyxь. Субхьана ман таIаззаза биль къудрати валь бакъа-и ва къах1х1араль Iибада биль мавти валь фанаъ. Субхьана раббика раббиль Iиззати Iамма ясыфун ва саламун Iалаль мурсалина вальхьамду лиллах1и раббиль Iаламийн”.

Все эти мольбы читаются всеми молящимися вслух.

В завершении читается следующее дуа:

“Аллах1умма инни аIудзу биридака мин сахатIика ва бимуIафатика мин Iукъубатика ва бика минка ля ухьси санаъ-ан Iаляйка анта кама аснайта Iаля нафсика”.

(Хадис, переданный от Али бин абу Талиба)

Али бин Абу Талибрассказал: “Однажды спросили у Посланника Аллахао достоинстве намаза-таравих, на что Пророк (мир ему и благословение) ответил:

"Кто исполнит намаз-таравих в 1-ю ночь, тот очистится от грехов, подобно новорожденному.

Если исполнит его и во 2-ю ночь - грехи простятся как ему, так и его родителям, если они мусульмане.

Если и в 3-ю ночь - призовет ангел под Аршем: "Ты возобновляй свои деяния, Аллахпростил все твои ранее совершенные грехи!".

Если и в 4-ю ночь - ему будет награда человека, который прочитал Таврат, Инжиль, Забур и Коран.

Если и в 5-ю ночь - Аллахвоздаст ему награду, равную совершению молитвы в Масжид-уль-Хараме в Мекке, в Масжид-уль-Набави в Медине и в Масжид-уль-Акса в Иерусалиме.

Если и в 6-ю ночь - Аллахвоздаст ему награду, равную совершению т1авафа (ритуальный, приветственный обход) в Байт-уль-Мамуре (дом из нура, находящийся над Каабой на небесах, где постоянно совершают т1аваф ангелы). И каждый камешек Байт-уль-Мамура и даже глина попросит Аллахао прощении грехов этого человека.

Если и в 7-ю ночь - он подобен человеку,который помогал пророку Мусе (мир ему), когда тотвыступил против Фиравна и Хамана.

Если и в 8-ю ночь - Всемогущий воздаст ему то, что дал пророку Ибрахиму (мир ему).

Если и в 9-ю ночь - ему зачтется поклонение, подобное поклонению пророка Аллаха.

Если и в 10-ю ночь - Аллахдаст ему все благое этого и того мира.

Кто совершит молитву и в 11-ю ночь - покинет этот мир, подобно ребенку, покидающему утробу матери (безгрешным).

Если и в 12-ю ночь - он встанет в Судный день с сияющим, подобно полной луне, лицом.

Если и в 13-ю ночь - он будет находиться в безопасности ото всех бед Судного дня.

Если и в 14-ю ночь - ангелы будутсвидетельствовать, что этот человек совершал намазы-таравих, и в Судный день он будет избавлен Аллахомот допроса.

Если и в 15-ю ночь - его будут благословлять ангелы, в том численосители Арша и Курса.

Если и в 16-ю ночь - Аллахубережет его от Ада и одарит его Раем.

Если и в 17-ю ночь - Аллахвоздаст ему вознаграждение, подобное вознаграждению пророкам.

Если и в 18-ю ночь -Ангел воззовет: "О раб Аллаха! Поистине Аллахдоволен тобой и твоими родителями".

Если и в 19-ю ночь - Аллахподнимет его степень в Раю Фирдавс.

Если и в 20-ю ночь - Аллахвоздаст ему награду шахидов и праведников.

Если и в 21-ю ночь - Аллахвозведетдля него в Раю дом из нура (сияния).

Если и в 22-ю ночь - этот человек будет в безопасности от печали и тревог Судного дня.

Если и в 2З-ю ночь - Аллахпостроит ему город в Раю.

Если и в 24-ю ночь - 24 молитвы этого человека будут приняты.

Если и в 25-ю ночь - Аллахизбавит его от могильных мук.

Если и в 26-ю ночь - Аллахвозвысит его, добавив ему вознаграждение за 40 лет поклонения.

Если и в 27-ю ночь - он молниеносно пройдет через мост Сират.

Если и в 28-ю ночь - Аллахвозвысит его на 1000 степеней в Раю.

Если и в 29-ю ночь - Аллахвоздаст ему вознаграждение, подобное вознаграждению за 1000 принятых хаджей.

Если и в 30-ю ночь - Аллахскажет: "О Мой раб! Вкуси плоды Рая, купайся в воде Саль-Сабиля, испей из райской реки Кавсар. Я - твой Господь, ты - Мой раб”.

(Хадис приводится в книге «Нузхатуль Маджалис»)

....................................................................................................​...................................

Таравих-намаз

(صلاة التراويح )

Таравих-намаз является настоятельно требуемой сунной Пророка. Его совершают в месяц Рамадан.

Время совершения таравих-намазов начинается после ночного намаза и продолжается до рассвета. Лучшее время для таравиха наступает по прохождении четверти ночи. Особенно ценится таравих-намаз, совершенный после непродолжительного сна. Но везде традицией стало совершение таравиха после ночного намаза и ратибата (сунна-намаза), совершаемого после него.

Многие обычно совершают таравих в восемь ракаатов, но во всех книгах по Шариату указывается, что надо совершать двадцать ракаатов. В других мусульманских странах его совершают в двадцать ракаатов, и нам лучше было бы совершать таравихи в таком же количестве.Если в мечети совершен таравих только в восемь ракаатов, то оставшиеся двенадцать рака"атов можно совершить и дома. Лучше всего совершать таравих-намазы, проснувшись рано, до рассвета, и в конце совершить витру-намаз.

витру-намаз в месяц Рамазан хорошо совершать джамаатом, нолучше,совершать его в мечети.

Таравих-намазы совершают по два обычных ракаата, завершая каждые два ракаата произнесением ("سلام "). Тем, кто в состоянии, желательно во время совершения таравихов в течение месяца Рамазанчитать Коран.

Намерение перед таравих-намазом произносится так: «Я намерен совершить сунна-намаз — таравих Всевышнему Аллаху, Аллаку акбар», а если совершается за имамом то к намерению следуетдобавить «совершить намаз за имамом».

В коллективном намазе перед началом каждого из таравихов (т.е. перед началом каждого двухракаатного таравих-намаза) и перед началом каждого из витру-намазов имам произносит:[ الصلاة جامعة ], (Вставайте на джамаат-намаз). Остальные хором отвечают:[لاحول ولا قوّة الا بالله أللهم صلّ على محمد وعلى ال محمد وسلّم أللهم انا نسئلك الجنة فنعوذ بك من النار

(Нет силы и могущества для совершения "ибадата (поклонения Аллаху) и для отказа от послушания Аллаху, кроме как от [Самого] Аллаха.

О Аллах, благослови Мухаммада и одари его благополучием, защитой от бед и невзгод, а также и род его.

О Аллах, мы просим у Тебя Рая и прибегаем к Тебе для защиты от Огня).

После этого встают, приступают к намазу и совершают, как обычно, два ракаата.

Кроме того, после второго, четвертого, шестого, восьмого и десятого намазов (т. е. после совершения четырех, восьми, двенадцати, шестнадцати и двадцати ракаатов), до приведенной выше молитвы, читают трижды и следующую молитву:سبحان الله والحمد لله ولا اله الاالله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

(Я утверждаю, что Аллах чист от каких бы то ни было недостатков, кто бы ни совершил что бы то ни было, хвалы достоин лишь один Аллах, нет ничего и никого (бога, божества), кому следует поклоняться кроме Аллаха.

Я свидетельствую, что Аллах чист столько раз, сколько у Него творений, сколько у Него довольства, сколько весит Арш" и сколько у Него чернил, которыми Он пишет Свою Речь).

После таравихов также джамаатом совершают витру-намаз (обычно в три ракаата). После завершения витру-намаза также хором дважды читают следующую молитву: سبحان الملك القدّوس سبحان الله الملك القدّوس سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والرّوح سبحان من تعزّز بالقدرة والبقاء وقهّر العباد بالموت والفناء سبحان ربّك ربّ العزّة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين

(Мы утверждаем: Пречист чистейший Царь).

(Мы утверждаем: Пречист Аллах, являющийся чистейшим Царем. Пречист Аллах - Господь ангелов и архангела Джибриля).

(Чист Аллах — возвышен Он Своим всемогуществом и вечностью. Он смертью и уничтожением покорил рабов Своих.

(О Мухаммад) чист Твой Господь от того, что говорят язычники, Он Господь величия. Салам Аллаха посланникам [Аллаха], всякая хвалаАллаху).

لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين

(Нет бога (божества) достойного поклонения кроме Тебя, Ты чист от недостатков, я сам притеснитель для себя).

Затем читают дуа, читаемую после намаза-витру:

أللهم انى أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك

(О мой Аллах, довольством Твоим я добиваюсь (ищу) защиты от гнева Твоего, спасением Тобою ищу защиты от мучений Твоих, я не в силах воздать Тебе должную хвалу, Ты таков, как Сам восхваляешь Себя).

Многие совершают намазы-таравих второпях, что порицается в шариатских книгах. Таравихи нужно совершать спокойно, прочитав молитву "Ваджжах1ту..." (« دعاء الافتتاح ») и молитву― ("كما صلّيت "), и, совершая поклоны, не спеша и в соответствии с правилами.

В достоверном хадисе, который приводится у Бухари и Муслима, говорится: "Кто бы ни был, если он поднимется с постели с намерением помолиться в месяц Рамазан, уверовав в Аллаха и имея иман (истинную веру), будучи уверенным, что он за это получит вознаграждение, тому Аллах простит все совершенные ранее грехи".

Достоинства намаза таравих с точки зрения медицины

Мусульмане получают терапевтическую и духовную пользу начиная с омовения, заканчивая телодвижениями в молитве (намаз). Ислам предписывает совершение пяти обязательных ежедневных намазов (салят), добровольных намазов в течение года (сунна, нафль) и молитвы таравих. Таравих – это дополнительный намаз, который совершается после ночного намаза в течение всего месяца Рамадан. Таравих состоит из 8 - 20 рака’атов (цикл определенных действий в намазе, который принимается за единицу в молитве) с несколькими минутами перерыва после каждых 4 рака’атов для произнесения слов возвеличивания Аллаха. Таким образом, мусульмане регулярно совершают умеренные физические упражнения практически для всех мышц тела, что, как известно, способствует улучшению кровообращения и, следовательно, улучшает циркуляцию крови в сердечной мышце, укрепляя ее.

Пост в Исламе (Ураза) длится от рассвета до заката, после чего наступает время разговения (ифтар). Непосредственно перед ифтаром уровень глюкозы и инсулина в крови находится на самом низком уровне, начиная повышаться во время разговенияза счет попадания пищи в организм. Сахар в крови достигает наиболее высокого уровня через один – два часа после ифтара, когда наступает время намаза таравих. Именно в этот момент молящийся получает наибольшую пользу от совершения намаза. Циркулирующая в крови глюкоза метаболизируется в углекислый газ и воду во время намаза. Таким образом, это способствует расходу дополнительных калорий, кроме того, любой намаз улучшает гибкость тела, координацию, предотвращает появление стресса, беспокойства и депрессии.

Физическое и эмоциональное благополучие

Мягкие физические упражнения, выполняемые во время намаза, улучшают самочувствие, эмоциональное состояние и качество жизни молящегося. Когда человек регулярно прилагает небольшие физические усилия, как при выполнении молитвы таравих, повышается выносливость и сила духа. Было замечено, что пятикратная ежедневная молитва оказывает такие же физиологические воздействия (без какого-либо нежелательного побочного эффекта) как бег трусцой или быстрая ходьба.

Для сравнения приведем некоторые научные факты. Недавние научные исследования, проводимые с участием 17 тысяч выпускников Гарвардского колледжа, учившихся в период с 1916 по 1950 гг., дали убедительные доказательства, что только умеренные упражнения аэробики, которые приравниваются к ежедневному бегу трусцой на дистанцию 3 мили (что составляет около 5 км), способствует хорошему здоровью и могут продлить жизнь.Смертность мужчин, которые расходовали около 2000 ккал энергии еженедельно (равно ежедневной 30-минутной ходьбе, бегу трусцой, езде на велосипеде, плаванию и т.д.), была от одной четверти до одной трети ниже, чем смертность их однокурсников, которые вели малоактивный образ жизни или не занимались физическими упражнениями вообще. В дополнение к медицинским преимуществам намаза можно добавить, что мусульмане, регулярно совершающие его, в любое время готовы к неожиданным физическим нагрузкам, например, если пришлось резко поднять ребенка, стул, или «поймать» общественный транспорт и т.п. Пожилые люди, ежедневное совершающие намаз,справятся с незначительными физичесикими нагрузками без особых усилий и затруднений. Таким образом, люди любых возрастовнайдут много преимуществ в подобного рода физической активности.

Пожилые люди

Чем старше становятся люди, тем больше снижается их физиологическая активность, в результате чего кости становятся тонкими, и, если не предпринимать никаких мер, это перерастает в остеопороз. Эта болезнь приводит к переломам костей в связи с их хрупкостью и «рыхлостью» вследствие потери костной массы. У пожилых людей снижается физическая активность, уровень инсулиноподобного фактора роста. Резервные функции всех жизненно важных органов сокращаются, и они становятся более чувствительны к недомоганиям. Кожа становится менее эластичной и морщинистой. Восстановительные процессы в теле замедляются, и снижается иммунитет.

Первичный остеопороз распространен не только среди пожилых людей, но и среди женщин в постклимактерическом периоде вследствие эстрогенной недостаточности, а также среди женщин, перенесших двустороннее удалениеяичников. Женщины в шесть раз чаще, чем мужчины, страдают остеопорозом первого типа. Три основные стратегии для профилактики остеопороза – это диета с повышенным потреблением кальция и витамина D, регулярные упражнения и эстрогенозаменяющая терапия.

Благодаря регулярным, повторяющимся движением тела во время намаза улучшается работоспособность, повышается мышечная сила, выносливость сухожилий, тело становится гибким, улучшается сердечнососудистая деятельность организма. Таким образом, намаз позволяет пожилым людям обогатить качество жизни, с легкостью переносить непредвиденные ситуации, такие, как внезапное падение, которое может нанести вред органам. Таравих намаз повысит их выносливость, самоуважение и придаст уверенности в себе, позволит почувствовать себя самодостаточными. Далее мы подробно рассмотрим, какое воздействие оказывают намазы на тело человека.

Воздействие на скелетные мышцы

Во время совершения намаза активизируется работа всех мышц тела. Не смотря на относительную несложность упражнений и легкость выполнения, это повышает выносливость и снижает усталость. Намаз помогает недееспособным при их ограниченных возможностях максимально активизировать свои силы. Как известно, кровоток к пассивным мышцам находится на низком уровне. Во время намаза кровоток в мышцах значительно возрастает. Иногда поток крови усиливается еще до начала намаза,едва верующий вознамерился совершить молитву.

Однако, помимо регулярных упражнений немаловажным фактором для мышц тела является питание человека. В дополнение к необходимым для процессов жизнедеятельности жирам, белкам и углеводам, человеческий организм нуждается в полезных минералах, таких как калий для нервов и мышечной активности. Он находится в мясе, фруктах, морепродуктах, молоке. Дефицит калия приводит к неврологическим расстройствам, развивается мышечная слабость, появляется снижение рефлексов, гипотония, нарушения в проводящей системе сердца, непроходимость кишечника, полиурия.Калий также играет важную роль в передаче нервных импульсов и является одним из основных положительных ионов во внутриклеточной жидкости, участвует в создании и поддержании электрического мембранного потенциала клеток. Этот минерал регулирует внутриклеточное осмотическое давление, стимулирует активность ферментов гликолиза, участвует в метаболизме белков и гликогена, играет важную роль в формировании потенциала действия в нервных и мышечных клетках и проведении нервных импульсов, обладает иммуномодулирующей активностью.

Во время молитвы таравих систолическое давление крови (момент сокращения и выброса крови в артерии) может немного подняться, в то время как диастолическое артериальное давление (когда сердце на несколько секунд расслабляется и наполняется нужным объемом крови), может оставаться неизменным или даже снижаться. Однако после намаза кровяное давление может падать чуть ниже обычного уровня, что является положительным признаком. Намазыулучшают дыхательные функции, увеличивают циркуляцию крови в капиллярах, окружающих альвеолы,это способствует расширенному газообмену и глубокому дыханию. Увеличение потребления кислорода заставляет молящегося лучше себя чувствовать. Те, кто совершают таравих (помимо предписанных обязательных ежедневных пятикратных намазов) имеют лучшую физическую подготовку и более активны даже в преклонном возрасте, по сравнению с теми, кто не совершает его. Намаз таравих улучшает физическую силу, повышает выносливость суставов и уменьшает риск травм сухожилий и соединительных тканей. Намаз таравих способствует обогащению костной ткани минералами, что особенно важно для женщин в период менопаузы, а также пожилых людей для предотвращения остеопороза и поддержания в норме структуры костной ткани. Таким образом, риск остеопороза существенно сокращается за счет регулярных обязательных намазов и намаза таравих. Благодаря намазам улучшается смазка суставов, облегчаются движения, а также сохранятся их гибкость. Совершение обязательных намазов и намаза таравих является профилактикой тромбоза глубоких вен (наиболее распространенная причина гангрены в ногах у пожилых людей).

Процесс обмена веществ

Намаз способствует нормализации веса тела и расходу калорий, не увеличивая при этом аппетит молящегося. Умеренные ограничения в еде, как на «ифтар» (разговение) так и «сахур» (ранний утренний завтрак перед началом поста), в комбинации с намазами снижают вес за счет сжигания жира. Вес же тела без жира остается неизменным, иногда незначительно возрастает, т.е. не происходит истощения организма вопреки распространенному мнений людей, отказывающихся поститься по этой причине. Поэтому во время Рамазана следует не переедать на «ифтар» и «сахур», быть усердными в совершении намазов, в том числе и таравих намаза, это позволит потерять часть избыточного веса, что, несомненно, принесет пользу всему организму.

Психическое здоровье

Всем известен тот факт, что физические упражнения улучшают настроение, мысли и поведение. Регулярные намазы (которые, как мы уже говорили выше, приравниваются к физическим упражнениям) повышают качество жизни, способствуют ощущению чувства благополучия, приливу энергии, уменьшают беспокойство и депрессию, положительно влияют на настроение и появляется уверенность. Регулярное повторение аятов из Корана и слов возвеличивания Аллаха улучшает память, особенно у пожилых людей, позволяет отвлечься от ненужных посторонних мыслей. Профессор Гарвардского университета, д-р. Герберт Бенсон обнаружил, что повторение молитв, аятов из Корана или поминаниеАллаха (зикр), сопровождаемые размышлениями, мышечной активностью, приводит к так называемой "ответной релаксации", которая ведет к снижению артериального давления, снижению потребления кислорода, сокращению сердечной и дыхательной деятельности. Все эти действия объединены в намазе таравих, который является идеальным условием для релаксации. Т.е. происходит регулярная мышечная активность, благодаря регулярному совершению намаза, произнесению слов восхваления Аллаха и молитвы. В намазе разум находится в расслабленном состоянии. Это спокойное состояние может быть отчасти связано с выбросом эндорфина в кровь.Эндорфин - пептид естественного происхождения, который содержится в организме и оказывает воздействие, аналогичное действию морфина и других производных опиума. Он оказывает болеутоляющее действие, уменьшая величину сигналов, передаваемых по нейронам (нервным клеткам).Например, во время родов происходит выброс эндорфина, что снижает ощущение боли женщины даже без использования медикаментов.

Адреналин

Адреналин (от лат. ad - при и геnalis - почечный) - гормон, вырабатывающийся, как и норадреналин, в мозговом слое надпочечников, играющий важную роль в жизнедеятельности организма человека. Адреналин секретируется и при незначительной активности. Даже после молитвы таравих воздействие адреналина и норадреналина продолжают проявляться. Выброс адреналина увеличивает скорость кровотока, сердце начинает работать быстрее, ускоряется реакция, т.к. в мышцы поступает больше крови, насыщенной кислородом. Активность симпатической нервной системы и секреция адреналина мозговым веществом надпочечников связаны друг с другом. Так, при физической нагрузке возрастает секреция адреналина, усиливая действие симпатической нервной системы. Достаточно даже мысли или намерения совершить намаз, чтобы активизировать деятельность симпатической нервной системы, которая мобилизует силы организма в экстренных ситуациях, увеличивает трату энергетических ресурсов, расширяет бронхи, усиливает вентиляцию.

Заключение

Ислам является единственной религией, где движения во время намаза, который является одним из обязательных видов поклонения Всевышнему, объединены с духовными переживаниями. Когда намазы практикуются в течение всей жизни человека, повторяясь каждые несколько часов, это приспосабливает его проводить сложнейшую медитацию в сочетании с физической активностью, так, что молящийся получает как духовную, так и физическую пользу от поклонения своему Господу. Обязательные намазы и таравих уникальны в том плане, что физическое напряжение, связанное с телодвижениями, сочетается с моральной релаксацией. Регулярные обязательные и дополнительные намазы уменьшают раннюю смертность людей с повышенным артериальным давлением (первичный риск сердечных заболеваний) на половину. Они также борятся с генетическими тенденциями к ранней смертности.

Снижается артериальное давление;

Улучшается работа сердца;

Увеличивается насыщение крови кислородом;

Улучшается кровообращение;

Снижается уровень холестерина в крови;

Устраняется депрессия;

Улучшается возможность справляться со стрессом;

Улучшается самооценка;

Улучшается сон, и общее состояние человека;

Поддерживается стабильный уровень сахара в крови;

Снижается излишний вес;

Улучшается работа легких;

Усиливаются кости;

Увеличивается мышечная сила;

Увеличивается скорость обмена веществ;

Снижается риск заболевания раком;

Улучшается способность концентрироваться.

Таким образом, все намазы (обязательные, ваджиб, сунна, нафль и таравих) необходимы человеку для продолжительной и качественной жизни.

Вопрос: Какие действия по порядку следует совершать женщине, кто желает совершить молитву тарауих дома? Должна ли она знать Коран наизусть, чтобы совершать молитву тарауих в одиночку? Или ей достаточно читать то, что она знает наизусть?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Во-первых.

Молитва женщины дома лучше, чем молитва в мечети. Это касается и обязательных, и дополнительных молитв, в числе которых и молитва тарауих.

«Молитва, совершенная женщиной дома, лучше, чем молитва, совершенная ею в мечети. Это касается как обязательной, так и дополнительной (тарауих и пр.) молитвы».

Во-вторых.

Женщине совершает молитву тарауих столько, сколько она может, и следует Сунне настолько, насколько она в состоянии. Если она знает Книгу Аллаха наизусть и может долго выстаивать молитву, то пусть она совершает 11 рака‘атов или 13 рака‘атов: по два рака‘ата, а в конце совершит молитву витр.

Если она не может выстаивать молитву долго, то пусть она по два, по два рака‘ата совершает столько молитв, сколько ей предписал Аллах. И когда она почувствует, что совершила то, что могла, пусть совершит молитву витр.

Ученые Постоянного Комитета сказали:

«Молитва тарауих – это молитва в 11 или 13 рака‘атов. После каждых двух рака‘атов молящийся дает приветствие, а в конце лучше совершить молитву витр в один рака‘ат. В этом молящийся последует Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Если человек совершит 20 и более рака‘атов, то в этом тоже нет ничего плохого, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Ночная молитва по два, по два. И если кто-либо из вас испугается, что наступит утренняя заря, то пусть совершит молитва витр в один рака‘ат, делая нечетным количество рака‘атов, совершенных ранее“ (аль-Бухари, Муслим). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ограничил количество рака‘атов».

В-третьих.

Женщина не обязана знать Благородный Коран наизусть для того, чтобы совершать молитвутарауих дома. Но если она знает Коран наизусть или выучила наизусть немалую его часть, то пусть совершает молитву, читая те суры, которые знает.

Если же она не знает столько сур, сколько достаточно для совершения молитвы дома, то нет греха, если она в молитве будет читать Коран из книги.

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:

«Если есть необходимость читать непосредственно из Корана, (когда) человек является предводителем в молитве, или если это женщина, которая совершает ночную молитву дома, или это мужчина, которые не знает Коран наизусть, то в этом нет ничего плохого».

Если в доме есть еще женщины, то нет ничего плохого в том, чтобы одна из них была предводителем в их молитве. В этом случае ей следует встать посередине ряда и читать то, что она может. И если она станет читать из книги Корана, то в этом нет ничего плохого.

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:

«Для женщины лучше совершать молитву дома, даже если есть мечеть, в которой совершается молитва тарауих. Если женщина совершает молитву дома, то нет ничего плохого в том, чтобы женщины дома совершали молитву коллективно. В этом случае, если она знает из Корана наизусть мало, она может читать Коран из книги». Приводится с сокращениями.

В-четвертых.

Женщина не совершит грех, если совершает молитву тарауих или другие молитвы в мечети коллективно вместе с мужчинами, особенно, если это стимулирует ее выстаивать в молитве дольше и способствует совершению этой молитвы постоянно. Однако, и обязательная, и дополнительная молитва женщины дома лучше. Изначально, в основе, молитва женщины в своем доме лучше, чем молитва в мечети.

Шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос:

«Что говорит Шариат о молитве тарауих, которую женщина совершает в мечети?»

Он ответил:

«В основе молитва женщины дома лучше для нее. Однако, при условии, что она будет укрыта и сдержанна, если она видит пользу в совершении молитвы в мечети, например, если это побуждает её (молиться), или если она получает пользу из уроков, то в этом нет греха и ничего плохого, хвала Аллаху. Это также хорошо, так как в этом есть большая польза и усердие в совершение праведного деяния».

Ему также задали вопрос: «Может ли женщина совершать молитву тарауих в мечети вместе с мужчинами?»

Он ответил:

«Да, это желательно для нее, если она опасается лени дома. Если это не так, то лучше ей молится дома. Однако если есть необходимость, то в этом нет ничего плохого. Женщины совершали вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, пять обязательных молитв в мечети, но он говорил: „Их дома лучше для них“.

Некоторые женщина ленятся дома, слабеют. Поэтому, если они выходят в мечеть для совершения молитвы укрытыми, без украшений и в полном исламском одеянии, и чтобы услышать полезные слова ученых, то они получат за это награду. Ведь их цель блага».

Шейх Ибн ‘Усеймин сказал:

«Молитва тарауих дома для нее лучше. Но если молитва в мечети побуждает её молиться, и молитву она совершает более смиренно, а также если она опасается, что при нахождении дома оставит молитву, то в этом случае молитва в мечети для неё лучше».

Для дополнительной информации обратитесь также к ответам на вопросы № 3457, № 65562.

А Аллаху ведомо лучше.

Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Маджму‘ату-ль-уля. Т. 7. С. 201.

То есть молящийся совершает молитвы по два рака‘ата. Всего 10 или 12 рака‘атов.

Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Маджму‘ату-ль-уля. Т. 7. С. 198.

Ибн Баз ‘Абд аль-‘Азиз. Фатауа нурун ‘аля-д-дарб. Т. 8. С. 246.

Ибн ‘Усеймин М. Фатауа нурун ‘аля-д-дарб.

Фетва с официального сайта шейха: http://www.binbaz.org.sa/mat/15477

Ибн Баз ‘Абд аль-‘Азиз. Фатауа нурун ‘аля-д-дарб. Т. 9. 489.

Ибн ‘Усеймин М. Аль-ликаъу-ш-шахри.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ» Islam Q&A фатва № 222751

Главной особенностью этого месяца, указывающей на его важность, является то, что в этом месяце началось ниспослание Корана, являющегося последним божественным откровением. Также в этом месяце мусульмане соблюдают пост, являющийся одним из основных видов поклонения. На месяц Рамазан приходится Ночь Предопределения (Ляйлятуль-Кадр), которая лучше тысячи других месяцев. За поклонение, совершенное в этом месяце, дается большее вознаграждение, чем за поклонение, совершенное в любом другом месяце года. Рамазан является месяцем прощения и милости, взаимопомощи и поддержки, изобилия и достатка. В этом разделе мы поговорим именно об этих особенностях.

1. Коран начал ниспосылаться в месяце Рамазан

В суре аль-Бакара о ниспослании Корана говорится следующее: «В месяц Рамазан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение» (аль-Бакара, 2/185).

Ниспослание Корана началось с того, что в 610 году в месяце Рамазан в Ночь Предопределения ангел Джибрил (алейхиссалям) передал первые пять аятов суры аль-’Аляк пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям), который в это время находился в поклонении в пещере Хира на горе Нур в Мекке. В суре аль-Кадр говорится: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения» (аль-Кадр, 97/1).

Чтобы в полной мере воспользоваться баракатом месяца Рамазан, нужно посвящать больше времени изучению Корана. На самом деле, верующий должен часть из двадцати четырех часов суток отвести для чтения Корана; в эти благословенные дни нужно приложить больше старания, чтобы основная часть дня была предоставлена Корану. Нужно постараться, погрузившись в атмосферу смыслов и наставлений Корана, действовать в соответствии с его содержанием. Изменить в лучшую сторону свое состояние и поведение, а также работать над своими недостатками.

2. Месяц Рамазан – это месяц, в котором соблюдается обязательный пост

В Коране говорится: «Тот из вас, кто застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен, или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время» (аль-Бакара, 2/185).

3. Одна из ночей месяца Рамазан является Ночью Предопределения, которая лучше тысячи месяцев

Аллах Всевышний говорит в Коране: «Воистину, Мы ниспослали его в ночь Предопределения. Откуда тебе знать, что такое ночь Предопределения? Ночь Предопределения лучше тысячи месяцев. В эту [ночь] нисходят ангелы и Дух (т. е. Джибрил) с дозволения их Господа, дабы исполнить [Его] веления [на этот год]. [В эту ночь] – ниспослание приветствий [верующим от ангелов] до [самого] наступления зари» (аль-Кадр, 97).

Совершенно точно известно, что Ночь Предопределения является одной из ночей месяца Рамазан, но какой именно по счету – неизвестно. Мать всех правоверных ‘Айша (радыйаллаху ‘анха) сообщает, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «Ищите Ночь Предопределения в последние десять дней Рамазана» (Тирмизи, Саум, 71).

Выражение «ищите Ночь Предопределения в последние десять дней Рамазана» означает, что эта ночь может приходиться на любой из этих дней, и указывает на необходимость увеличения поклонений в эти дни.

Наибольшее распространение получило мнение, по которому эта ночь приходится на двадцать седьмую ночь месяца Рамазан, и во всем исламском мире она отмечается, как Ночь Предопределения.

В некоторых хадисах сказано, что жизнь людей предыдущих поколений была гораздо более продолжительной, чем у наших современников, и, соответственно, у них было больше времени для совершения богоугодных дел. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) печалился, что по причине малой продолжительности жизни верующие его общины не в состоянии были заслужить столь большой награды, несмотря на все усилия. Поэтому Всевышний Аллах наградил общину пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) Благословенной Ночью, которая лучше, чем тысяча месяцев.

Мудрость того, что точно не установлен срок Ночи Предопределения, заключается в том, чтобы люди, приложив усердие и старание, в полной мере смогли прочувствовать и осознать ценность этой Ночи и милость Творца, скрытую в ней.

Безусловно, лучше всего проводить в поклонении все последние ночи, начиная с двадцатой, чтобы быть более уверенным, что за­станешь Ляйлятуль-Кaдр и все ее блага. Провести 10 или 11 ночей в пол­ном служении Аллаху не так уж и сложно, особенно если учитывать, ка­кое огромное благо и вознаграждение обещано за это.

Сообщается, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в одном из хадисов сказал: «Тому, кто проведет в молитве Ночь Предопределения с верой и наде­ждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи» (аль-Бухари, Муслим).

В Ляйлятуль-Кадр самым лучшим для человека будет искреннее по­каяние, чтобы Аллах простил все его грехи. В эту ночь совершаются пропущенные намазы, читается Священный Коран, прощаются былые обиды, анализируются ошибки проведенных дней, меся­цев, строятся планы на будущее.

На эту тему существует немало хадисов. Но важно знать, что Ал­лах даровал нам такую благословенную ночь как особую милость. И сколь же удачливы те, которые никогда не пропускают ее!

Многочисленные хадисы свидетельствуют о том, что ду’а, сделанные в эту ночь, принимаются. Сообщается, что ‘Айша (радыйаллаху ‘анха) сказала: (Однажды) я спросила: «О Посланник Аллаха, скажи, если я узнаю (о наступлении) ночи Предопределения, что мне следует говорить?». Он ска­зал: «Говори: “О, Аллах, поистине, Ты – Прощающий, Щедрый Ты любишь прощать, так прости же меня”» (ат-Тирмизи, Байхаки).

4. В месяц Рамазан открываются двери рая и закрываются двери ада, а дьяволы заковываются в цепи

В одном из хадисов говорится: «В первую ночь Рамазана шайтаны и джинны заковываются в цепи, закрываются ворота ада, и ни одни из них не открываются. Открываются ворота рая, и ни одни из них не закрываются. И глашатай объявляет: «О те, кто желает совершить благое! Осуществите свое желание, совершая благое. О те, кто желает совершить плохое! Откажись от этого. В месяц Рамазан Аллах освобождает многих людей из ада. Это продолжается каждую ночь этого месяца. Когда наступает месяц Рамазан, небесные врата открываются, а врата ада закрываются, и шайтаны заковываются в цепи» (Саум, 1; Бухари, Саум, 5).

5. В месяц Рамазан совершается намаз-таравих

Слово «таравих» – это форма множественного числа слова «тарвиха», означающего «предоставление отдыха». В религиозной терминологии слово «таравих» означает добровольный намаз, совершаемый в месяц Рамазан после намаза ‘иша. Этот намаз получил свое название в связи с тем, что после каждых четырех ракаатов, молящиеся делают небольшую паузу для отдыха. Как уже было сказано, таравих-намаз является добровольным поклонением. Поэтому из-за усталости, занятости и других подобных причин намаз-таравих можно совершать дома в 8, 10, 12, 14, 16 или 18 ракаатов. Совершение намаза-таравих таким образом также соответствует сунне.

Этот намаз является обязательной сунной (сунна-муаккада) для муж­чин и женщин, который совершается каждый день в течение месяца Рамазан. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) в 23-ю, 25-ю и 27-ю ночи месяца Рамазан совершал намаз-таравих вместе со своими сподвижни­ками в мечети.

Время этого намаза наступает после ночного намаза аль-‘иша и длится до времени утреннего намаза. Намаз-таравих выполняется до витр-намаза и состоит из двадцати ракаатов, о чем стало из­вестно из действий второго праведного халифа ‘Умара (радыйаллаху ‘анху). Он окончательно утвердил количество ракаатов с согласия сподвиж­ников Пророка. Передается, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «После меня не отступайте от моей Сунны и сунны праведных хали­фов» (Абу Дауд, ат-Тирмизи). А также: «Кто выстаивает молитву в месяц Рамазан с верой и ожиданием воз­награждения от Аллаха, тому будут прощены прошлые грехи».

6. В Рамазан прощаются грехи верующих, которые оживляют этот месяц своим поклонением

Оживление месяца Рамазан поклонением имеет огромное значение. Понятие «оживление месяца Рамазан» включает чтение Корана, зикры и тафаккур (размышление), изучение жизни Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), получение религиозных знаний.

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Пятикратный намаз, джума-намаз до наступления следующего джума-намаза и пост месяца Рамазан вплоть до наступления следующего Рамазана будут искуплением за совершенные малые грехи при условии избегания больших грехов» (Муслим, Тахара, 17).

7. Рамазан – это месяц милости и изобилия, а также общественной взаимопомощи

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), говоря о достоинствах месяца Рамазан, сказал: «В месяц Рамазан моей общине было дано пять вещей, которые не были даны прежним общинам. Это:

• В первую же ночь Рамазана Аллах посмотрит на мою общину взглядом милости. Того, на кого Аллах посмотрит взглядом милости, Он не подвергнет наказанию.
• Запах изо рта постящегося верующего, приятней для Аллаха, чем запах мускуса.
• Ангелы денно и нощно просят прощения для моей общины.
• Аллах приказывает раю: «Приготовься и украсься для моих рабов, ибо приблизилось то время, когда они, избавившись от усталости земной жизни, войдут в Мою милость и в рай».
• В последнюю ночь месяца Рамазан вся моя община будет помилована. На вопрос одного из сподвижников о том, является ли эта ночь Ночью Предопределения, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил: «Нет. Это не Ночь Предопределения. Разве вы не видите? Работники получают свою плату по завершении работы» (Мунзири, II, 2).

8. За поклонение, совершенное в месяц Рамазан дается большее вознаграждение

Аллах Всевышний безгранично милостив и всепрощающ к Своим рабам. Наш Господь дает нам от десяти до семисот вознаграждений за каждое совершенное нами благое дело. Что касается вознаграждения за терпение, то оно безгранично. По сравнению с другими месяцами, в месяце Рамазан за совершенное поклонение верующий получает гораздо большее вознаграждение.

«Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо» (аль-Ан’ам, 6/160).

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Кто соблюдал пост месяца Рамазан, а затем еще шесть дней месяца Шавваль, тот подобен тому, кто соблюдал пост на протяжении всего года» (Тирмизи, Саум, 53).

9. Рамазан – это месяц терпения и воспитания духа

Аллах Всевышний сказал в Коране: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью без счета» (аз-Зумар, 39/10). Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) подтвердил это, сказав: «Рамадан – это месяц терпения. А вознаграждением за терпение является рай» (Мунзири, II, 94-95).

Таким образом, мусульманин, соблюдающий пост в месяц Рамазан, воспитывает свой дух и учится быть терпеливым путем противостояния низменным желаниям и отказа от дурных слов и поступков.

10. В месяце Рамазан совершается такой вид поклонения, как итикаф

Итикаф – это уединение с соблюдением определенных правил в мечети или в месте, которое считается мечетью, с намерением совершения поклонения Аллаху. Сунной является совершение итикафа в последние десять дней Рамазана. В состоянии итикафа мусульманин проводит время, совершая намазы, читая Коран и другие книги, молясь и делая зикр.

Передается, что ‘Айша (радыйаллаху ‘анха) сказала: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) на про­тяжении своей жизни в последние десять дней каждого Рамазана не покидал мечети» (аль-Бухари, Муслим).

Этот вид поклонения считается очень достойным деянием. Благодаря уединению, душа человека на некоторое время отрешается от мирской суеты и устремляется к Господу, и верующий, поклоняющийся в мечети – доме Аллаха, обретает спокойствие. Сколь велико благо, когда мусульманин ис­пользует проходящие дни своей жизни, устремляясь всем сущест­вом к своему Творцу в таком священном месте и пребывая в по­клонении, приближается к Аллаху с чистой душой!

Совершение итикафа означает посвящение своего времени поклонению и мо­литвам, ибо, даже не совершая намаз, но пребывая в мечети, человек нахо­дится в готовности к молитве. А это стремление само по себе равносильно молитве. Итак, благодаря итикафу, человек возвышается духовно, просветля­ется душой, и облик его источает свет служения. Как же благословенны и прекрасны эти мгновения жизни!